在宿谊的时代，正一为教之始，张陵为祖天师。但在正一刚建立的时候，影响力并没有这么大。

正一开始兴起，是张鲁降曹之后。张鲁家族被迫迁入北方，在西晋时期，不但受到底层民众信众极多，也备受世家大族推崇。

第22章

皇帝大笔一挥，圣旨立刻送到，赐宿谊字“康乐”，号“天师”。

虽然后世教游离于世俗之外，似乎是最与世无争的教派之一。但历史中，教和其他宗教一样，都是朝着某一政治目的而努力的。

宿谊沉思。这个倒是可以有。在这个时代，仅长辈和地位高的人才会直呼姓名。他或许真该取个别号之类。

皇帝一听，立刻答应。

“名字也是代称，别号也是代称，既然都只是象征自的符号，没有什么好称呼不好称呼的。”宿谊决定，还是不死脑细胞了，“贫不介意，便不是不敬。”

而后教实行官制，官制强调了官对民的统治，其实就是变相的封建制度，换了个名称而已。

当然，这块乐土很快就被攻破了。

教最开始实行的是“祭酒制”。祭酒制是和太平天国早期的口号一样，是农民阶级最朴素的愿望的现。互助互爱，诚信不欺诈，教民不留余财，多余粮食归公分，是当时的一片乐土。

从宿谊这还未出现的后世的尊号，就可以窥见，当今皇帝已经意识到正一的不安定，并且很完美的完成了在宿谊历史中，南北朝时期才完成的改变教，政教分离之事。

但是他是取名废……

慕晏再次为宿谊高人怀所折服，然后自告奋勇去跟皇帝说了此事。

官制，就和许多现在仍旧政教合一的宗教差不多了。

好歹是他儿子，怎么能现在还无字呢？

其实皇帝只要赐号就成，赐字，是皇帝作为父亲的一点小九九。

“元”为初始，“”为教。“元子”，则有教祖师爷的意思了。

在魏晋南北朝的时候，教的发展方向也是政教合一。张陵祖孙三代将正一发扬光大，张陵之孙张鲁建立政教合一的政权。

比起随大，宿谊觉得，还是不费脑子最重要。反正他不觉得直呼命是对他不敬。别人怎么想，他屁事。

原本原本教创始人为张陵。张陵创“正一”，教中弟子尊其为天师，并传说是老子亲自赐号。

在他看来，宿谊这种高高高高高人，天底下能为他赐字或别号而不算侮辱他的，大概也就只有天子了。

不过，华国统治阶级可不愿意受宗教

甭别人心里服气不服气，但天子的确是这天底下地位最高的人。

不过正一教徒之后多次起义，统治阶级知这派和自己不是一路的，便借“正一”之名，由世家子弟创立各路神仙教派，分化正一，并获得了统治阶级的承认。从民间进入殿堂之后，教发扬光大，延续至今，成了纯正的、和政治没什么关系的宗教。

新华国建立后，历史中被皇帝赐“天师”名号的只有三位。第一位是轩辕黄帝对老师岐伯的尊称；第二位，就是这最传奇的“宿天师”，后世又称“元子”。

所以说，华国从古早起，统治阶层便有意识让政教分离。