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或者说，那样的认知不太正确。

也幸好天静寺这一脉修行其实也不太看重“”，他们只要到“专”，到“毅”，到“诚”，便也能脱离凡俗，凝聚果。

，指的是心，悟、灵等等等等。

清泉大和尚提到的那“骨”，并没有那么简单。

至此，佛大兴。

二祖慧真传，以“骨”为基。

净涪深知，灵慧之类的骨或许能够影响到人的修行，它甚至几乎决定了修士的途，但除了灵慧之外，悟、心、肉资质乃至机缘、气运等等诸如此类的东西其实也在影响修士的途。

妙音寺一脉日后的修持

这里的一切，其实还该从“骨”的说法第一次出现在景浩界的那会儿说起。

因为这景浩界中万万年的历史里，少有人能够突破慧或灵的局限，在寿元耗尽之前碰到更高远的境界。

然而，这“骨”在佛门一脉指代慧，可在门和魔门中，指的却是灵。

所以，清泉大和尚的话中意思，净涪其实还是明白的。

因着二祖慧真的影响，世人将骨独立出来，并将它捧上了神坛，认定它在修士的途中至关重要。

可是因为慧真的私心，他有意无意地引导了佛门的修士走上了这一条分岔路。

多活了那么一遭，又曾经站到了那样的一个位置上，哪怕是佛门的秘闻，净涪也都是了如指掌，不说清清楚楚，起码也能说出个十之八九来。

可是问题也在这里，天静寺一脉的修行可以不看重“”，甚至可以将“”隐去，但妙音寺一脉却不能。

但不是慧还是灵，在世人的认知里，它的存在与否决定着一个人能否踏上修行路，而它的品质则影响着修士修行的快慢，也在一定程度上代表了修士修行所能碰到的最高高度。

相比起“”而言，骨在佛门本不太重要。

白凌猜到了些，但他到底还是知得太少了，本摸不着这里的关窍。

当然，少，并不代表没有。

中早有记载，佛门二祖受元祖衣钵，始窥大。后二祖见众生蒙昧，发大慈悲心，遍寻骨出众者传承大。

骨其实可以与悟、心等等统合起来，并称为。

可净涪这么多年看下来，却知事情不是这样的。

也就是说，最初提出“骨”这么一个说法的，是佛门的二祖慧真。

他还是当年的魔魁首天圣魔君。

这里究竟是个什么意思，如果净涪真的只是一个净字辈的妙音寺比丘的话，他约莫也是不会清楚的。天了也就了解一二，知些，并不会了解太多。可净涪却不是一个正常普通的比丘。

在门和魔门中，修士们或许会更重骨，可佛门其实是和门、魔门别开一脉的。于佛门而言，修行更看重的，其实不是骨，而是“”。

是以“骨”，又被称为慧。

净涪这些年月静参佛理，合两世所学，汇两世所知，如今再对比世尊亲授的这一和慧真当初亲手誊抄的，已经看出了这个中的本。

非骨者，不传大。